さねさし歌日録

よく晴れて、暑い。

水たまりにぽっんぽっつんと小粒の雨、雨の輪つくり楽しげなりき

長細い水の溜りに雨の輪の小さく大きく小雨ふるなり

雨の輪のつぐつぎに浮び切れ目なくしてぽつりぽっつり

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『孟子』尽心章句上200　孟子曰く、「孔子、に登りて魯を小とし、に登りて天下を小とす。故に海をし者には、水を為し難く、聖人の門に遊びし者には、をし難し。水を観るに術有り、必ず其のを観る。有り、必ず照らす。の物為るや、に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず」

君子の道は一段一段積み重ね目的に達する水の如くに

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

足引の山田のをぢが日めもすにいゆきかへら水はこぶ見ゆ

【語義】「足引の」は「山」の枕詞。「をぢ」は「翁」。「日めもすに」は「日ねもすに」と同じく「終日」の意。「いゆき」の「い」は意味のない発語。「かへらひ」は「かへり」で、「いゆきかへらむ」の意。

【大意】夏の日照り続きで山田の水が涸れてしまったので、せつなさのあまり田守りの爺さんがこの炎天にしかもあの足場の悪い山路を朝から晩までせっせと水を運んで居るのが見える。

【評言】これは一見写生の歌のようであるが、しかしそうした光景を眺めている作者の同情がおのずから一首のうちに漲っている。徒らに感傷的な表現をしなかったところに、却って複雑な心のはたらきが味われるのである。

強羅も朝から暑い。小田厚道路を使えばおよそ一時間。

曇空のどんより暗き空を映す水たまりあり、また水溜り

水たまりに電柱・電線を映すありしばしとどまり電柱見あぐ

どの溜りにも小暗き梅雨の日の空を手に取るごとく越えてゆきたり

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『孟子』尽心章句上199　孟子曰く、「其のをめしめ、其のを薄くせば、民富ましむ可きなり。之をふに時を以てし、之を用ふるに礼を以てせば、財用ふるにふ可からざるなり。民はに非ざれば生活せず。に人の門戸を叩きて水火を求むるに、与へざる無き者は、至つて足らざればなり。聖人の天下を治むるや、有ること水火の如くならしむ。水火の如くにして、民んぞ不仁なる者有らんや」

豆や穀物が水や火のごとく豊かなればだうして不仁なる者やあらん

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

夏くさはこゝろのまゝにしげりけりわれはいほりせむこれのいほりに

【語義】「こゝろのまゝに」は「自由に」である。「いほりせむ」は「居を定めよう」というほどの意。

【評言】夏草の自由にのびのびと繫っている空庵を見出して、何よりもその夏草の心のままに繁っている自然の趣に心をひかれ、ここに一つの自分の居を定めて見ようという風に感じ入っている心持には、良寛その人の善体としての気分がよく現れているように思われる。「夏くさは……しげりけり」「われはいほせむ」「これのいほりに」――全体をこう三段にわけて見て、その三段の配置の如何にし然であって、しかも如何に効果多きかを味って見ると、今更の如く技巧の自然さということの貴さが思わせられる。「こゝろのまゝにしげりけり」などという単純であってしかも含蓄の豊かな表現はたしかに良寛独特のものである。

暑い中を強羅へ。岡田美術館なかなかだ。

破れ煎餅と濡れ煎餅どちらもわれの好みなりけり

感触が天と地ほどに違ひあるされどどちらも煎餅なりき

ぽりぼりと固き煎餅齧りつつ柔らき濡れ煎餅妙になつかし

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『孟子』尽心章句上198-２　の宅、にうるに桑を以てし、匹婦之に蚕すれば、則ち老者を以てをるに足る。、、其の時を失ふこと無ければ、老者以て肉を失ふこと無きに足る。の、匹夫之を耕せば、の家、以て飢うること無きに足る。所謂善く老を養うふとは、其のを制して之にを教へ、其の妻子を導いて、其の老を養はしむればなり。五十は帛に非ざればかならず。七十は肉に非ざれば飽かず。かならず飽かざる、之をと謂ふ。文王の民には、の老無しとは、此の謂なり」

文王の民には凍えたり飢うる老人なし「凍餒の老無し」とはこれを謂ふなり

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

五月雨のはれまにいでゝながむれば青田すヾしくなりにけるかも

【大意】幾日となく降りつづいていた雨の為に閉じこめられて、久しく里へも出ずにいた。老杉の群立つ暗い森かげの孤庵に、昼となく夜となくただ独り雨の音をのみ聴き暮していた幾日かのいかにわびしかったことよ。

【評言】「青田すヾしくなりにけるかも」と云う単純な表現は、何という純真な驚きと歓びの叫びであろう。「いでゝながむれば」もよくきいている。いかにも「いでゝながむれば」こそである。「いでゝ」がいのちである。「いでゝ」はしかし田圃中へ出て見たの意ではなかろう。「庵を出て眺めて見ると」ぐらいの意であろう。この歌の下句を「青田すヾしく風渡るなり」とした良寛自身の墨蹟もあるが、私はどうも「なりにけるかも」の方が快くうけいれられる。

朝から暑い。

高木彬光『帝国の死角　第一部　天皇の密使』読み終える。復刻版なのだろうが、「鈴木文書」をめぐり、闇資金の行方。またヒットラー側近たちの狂気など読みでがあった。いやいや第二部が楽しみである。

小俣造園はバッサバッサと木の枝を落として中庭の木むらあつさり

枝落とし葉を落としたる中庭の木々容赦なく伐られさつぱり

さつき躑躅の葉むらも深く刈られたる一年たてばまた花つける

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『孟子』尽心章句上198　孟子曰く、「伯夷は紂をけて、北海のにる。文王すと聞き、曰く、『ぞせざるや。吾聞く、西伯は善く老を養ふ者なり』と。太公は紂を辟けて、東海のに居る。文王作興すと聞き、曰く、『盍ぞ帰せざるや。吾聞く、西伯は善く老を養ふ者なり』と。天下に善く老を養ふもの有れば、則ち以てが帰と為す。」

天下によく老人を養ふ人あれば仁人はみなそこに身を寄す

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

秋萩の咲くをとほみと夏草の露をわけわけ訪ひし君はも

【語義】「とほみ」の「み」は「の故に」の「み」で「とほとみ」は「といからとて」である。〇「わけわけ」は「わけながら」〇「君はも」の「も」は感嘆詞。

【大意】秋萩の咲く頃になったらまた来ましょうと云っていたのに、それが待ち遠しいからといって、こうして夏草の露のしげき中をわけながら訪ねて来てくれたこの人はまあ何とうれしいなつかしい人だろう！

【評言】この歌は前に掲げた「うき雲の身にしありせば……」と同時に良寛が「秋萩の花さく来て見ませいのちまたくは共にかささむ」と詠んで貞心尼に与えたのを貞心尼が覚えて居て、その次に訪問した際に「秋萩の花さく頃を待ちとほみ夏草わけて又も来にけり」という一首を和尚に示したのに答えて詠んだものである。ところでこの歌の第四句が「露にぬれつゝ」になっている本もあるが、やはり「わけわけ」の方がいい。良寛は決して所謂枯木寒巌式に悟りすました坊さんではなかった。「うき雲の身にしありせば……」という風な一面があったと同時に、「秋萩の花さく頃は来て見ませ……」というような愛着心をも直に歌わずには居られなかった。そうした人間味――しかも聊かも謂うところの「なま臭味」を持たない諄乎たる人間味のままであの境地に住し得たところに良寛独特の面目があり、良寛の歌のいいところもあるのである。

晴れ、晴れ、晴れだ。暑い。

公園は雨に砂地が濡れてゐる入りがたくしてしばしたたずむ

枯れ落葉沈透き大きな水たまり越さむとすればからだ傾く

水たまりに曇りの空が映りをり暗き空なりされど映す

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『孟子』尽心章句上197　孟子曰く、「は、君子之を欲するも、楽しむ所は存せず。天下にして立ち、四海の民を定むるは、君子之を楽しむも、性とする所は、存せず。君子の性とする所は、大いに行はると雖も加わらず、すと雖も損せず。定まるが故なり。君子の性とする所は、仁義礼智、心に根ざす。其の色に生ずるや、としてにれ、背にれ、四体にき、四体言はずしてる」

君子の本性は仁義礼智。潤いある顔、背後にあふれ、手足にもそして分かる

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

うき雲の身にしありせば郭公しば鳴く頃はいづこに待たむ

【語義】「うき雲の身」は浮雲のように定めない身の意で、そのうちには人間の運命の定めなさも漂泊の身のあてどなさも含まれている。「しば鳴く」は「しばしば鳴く」。

【大意】この歌は良寛が最愛の弟子であった貞心という尼と遇った折りに貞心尼が「いざさらばさきくてませよほとゝぎすしば鳴く頃は又も来て見む」といったのに答えたので「お前さんはそう云いなさるがこうした浮雲のような身の上である以上、しきりに時鳥の鳴く頃にはどこでお前さんを待とうやら覚束ないものじゃ」というような意味の歌である。

【評言】一見人生の無常を悟りぬいた人の心を歌ったようであるが、しかしよく味うと決してそうした冷たい歌ではない。一面に定めない人間の運命を達観しながらも、他面やるせない人間愛慕の情がこめられている。「そんなことを云ったって明日の事なんかあてになるもんか」というように吐き出す如く詠んだ歌では決してない。

朝、風があるから、ちょっと涼しい。

なにもかにもがになりて余臭すらだに風に吹かるる

なにもかにもが失はれたる後にしてわが軀すべてが風に散らばる

無常といふことすら言へずなにもかも散らばり果てて形をなさず

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『孟子』尽心章句上196　孟子曰く、「君子に三楽有り。而うして天下に王たるは、

与り存せず。父母倶に存し、無きは、一の楽しみなり。仰いで天にぢず、して人にぢざるは、二の楽しみなり。天下の英才を得て、之を教育するは、三の楽しみなり。君子に三楽有り。而うして天下に王たるは、与り存せず」

君子には三楽あれど天下に王たるはそこに入らず

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

　　皐月すぐるまでほとゝぎすの鳴かざりければ

あひつれて旅かしつらむほとゝぎす合歓のちるまで声のせざるは

【語義】「あひつれて」は「連れ立って」。〇「合歓のちるまで」は「ねむの花の散る頃まで」の意。合歓木はまた「ねぶりの木」ともいう。高さ二、三丈、細く小さい葉対生す。夜になるとその葉が両々相合いて眠るが如く見える。朝になるとまた開いてしゃんとする。仲夏には梢毎に一寸ほどの長さの細い糸を集めたような淡紅の花を開く。

【評言】この歌ではいつまでも時鳥の声のしないのは皆連れ立って旅にでも出かけたのであろうかといぶかってる心持が、「合歓のちるまで」という清新な実感味の鋭い表現によっていかに生かされているかに、興味の中心点がある。「声のせざるは」という結句の力強さにも心ひかれる。

曇りだね。梅干は昨日収穫す。

雨上がりの道は斑の文様なり濡れたる箇所と乾きたる場所

濡れてゐるところと乾きたるところ交互にありて歩みがたし

木の葉の枝より落ちたるは沙羅のしづくか悟りなどなし

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『孟子』尽心章句上195　孟子曰く、「君にふるなる者有り。の君に事ふれば、即ちをす者なり。社稷を安んずる臣なる者有り。社稷を安んずるを以て、悦を為す者なり。なる者有り。達して天下に行ふ可くして、る後に之を行ふ者なり。なる者有り。己を正しくして、して物正しき者なり」

人物には四段階ある君に仕える、国を安んずる、そして天民、大人、ほかも正しく感化するべし

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

この宮のみさかに見れば藤波の花のさかりになりにけるかも

【語義】「みさか」の「み」は尊ぶ意味を持った接頭語。

【評言】何等の説明も解釈も要しない単純平明な歌であるが、それでいて印象の深い余韻の豊かな歌である。たくらんだり、ひねくり廻したりしたのでは、到底これまで純な歌い方は出来ない。「この宮の」という以上、それは何とか固有の名を持った社であるに違いないが、それをことわる必要がないまでにこの歌では「この宮の」の「この」が力強く響く。それでいいのである。何となればこうした場合に特に「何々神社」とか「何某の社」とか云ったりすると、却って読者への印象が稀薄になるからである。そうかと云って単に「社」とか「宮」とかだけではまるで力がぬけてしまう。やはり、「この宮の」でなくてはいけない。